الدّينُ النَّصيحَة

التفاصيل: كتب بواسطة: admin; المجموعة: مؤلفات مختلفة

الدّينُ النَّصيحَة

الحمد لله ربّ العالمين، قيُّوم السّموات و الأرضين، مُدبّر الخلائق أجمعين، باعث الرسل صلواته و سلامه عليهم إلى المكلّفين لهدايتهم و بيان شرائع الدّين بالدلائل القطعيّة و واضحات البراهين، أحمده على نعمه و أسأله المزيد من فضله و كرمه.

و أشهد أن لا إله إلاّ الله الواحد القهّار، الكريم الغفّار، و أشهد أنّ سيّدنا محمدًا عبدُه و رسوله و صفيّه من خلقه و خليله، أفضل المخلوقين المُكرّم بالقرآن العزيز المعجزة المستمرّة على تعاقب السّنين، و بالسنّة المستنيرة لأصحاب العقول المتدبّرين، المخصوص بجوامع الكلِم و سماحة الدّين صلوت الله و سلامه عليه و على سائر النّبيّين و المُرسلين.

أمّا بعد،

فاعلم أخي رعاك الله أنّ عماد دين الإسلام و قوامه النّصيحة فقد خرّج الإمام مسلم رحمه الله تعالى من حديث أبي رُقيَّةَ تميم بن أوسٍ الدّاري رضي الله عنه أنّ النّبي صلّى الله عليه و سلّم قال:« الدِّينُ النَّصيحةُ قُلْنا: لمن؟ قالَ: لله و لكتابهِ و لرسُولهِ و لأئمّة المسلمين و عامتهم»[أخرجه مسلم في الصحيح( 1\74 )كتاب الإيمان (1) باب بيان أنّ الدّين النّصيحة (23) الحديث 95\55].

قال الخطابي رحمه الله: النّصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظّ للمنصوح له. و قيل: النّصيحة مأخوذة من نصح الرجل ثوبه إذا خاطه، فشبّهوا فعل النّاصح فيما يتحرّاه من صلاح المنصوح له بما يسد من خلل الثّوب. و قيل: إنّها مأخوذة من نصحت العسل إذا صفّيته من الشّمع، شبّهوا تخليص القول من الغشّ بتخليص العسل من الخلط.

و معنى قول النّبي صلّى الله عليه و سلّم:« الدّينُ النّصيحةُ » أي عماد الدّين و قوامه النّصيحة كقوله صلّى الله عليه و سلّم:« الحجّ عرفة» أي عماده و معظمه.

أنواع النّصيحة

و أمّا عن تفسير النّصيحة و أنواعها فقال الخطابي و غيره من العلماء

1 النّصيحة لله:

معناها منصرف إلى الإيمان به و نفي الشّرك عنه، و ترك الإلحاد في أسمائه و صفاته، و وصفه بصفات الكمال و الجلال كلّها و تنزيهه عن جميع النّقائص و القيام بطاعته و اجتناب معصيته، و الحُبّ فيه و البُغض فيه، و جهاد من كفر به و الاعتراف بنعمته، و الشّكر عليها و الإخلاص في جميع الأمور و الدعاء إلى جميع الأوصاف المذكورة و الحثّ عليها و التّلطف بالنّاس.

قال الخطابي: و حقيقة هذه الأوصاف راجعة إلى العبد في نصحه نفسه فإنّ الله سبحانه غنيّ عن نُصح النّاصح.

عن أبي ثمامة صاحب علي رضي الله عنه قال: قال الحواريّون لعيسى عليه السّلام: يا رُوح الله مَنْ النّاصح لله؟ قال: الذي يُقدّم حقَّ الله على حقّ النّاس.

2 النّصيحة لكتابه سبحانه و تعالى:

فبالإيمان بأنّ كلام الله و تنزيله لا يُشبهه شئ من كلام النّاس و لا يقدر على مثله أحد من الخلق ثمّ تعظيمه و تلاوته حقّ تلاوته و تحسينها و الخشوع عندها، و إقامة حروفه في التّلاوة، و الذَّبُّ عنه لتأويل المحرّفين، و التّصديق بما فيه و الوقوف مع أحكامه، و تفهم علومه و أمثاله، و الاعتبار بمواضعه و التّفكر في عجائبه، و العمل بمُحكمه و التّسليم لمُتشابهه، و البحث عن عمومه، و الدعاء إليه و إلى ما ذكرنا من نصيحته و أنّه يجب التّحاكم إليه في جميع شؤوننا.

3 النّصيحة للرسول صلّى الله عليه و سلّم:

فتصديقه على الرسالة و الإيمان بجميع ما جاء به، و طاعته في أمره و نهيه و نُصرته حيًّا و ميّتًا و معاداة مَن عاداه و مُوالاة مَن والاه، و إعظام حقّه و توقيره و إحياء طريقته و سنّته و نفي التُّهمة عنها و استئثار علومها، و التّفقه في معانيها و الدعاء إليها و التّلطف في تعليمها و إعظامها و إجلالها، و التّأدب عند قراءتها و الإمساك عن الكلام فيها بغير علم و إجلال أهلها لانتسابهم إليها و التّخلّق بأخلاقه و التأدّب بآدابه و محبّة أهل بيته و أصحابه و مُجانبة مَن ابتدع في سُنّته أو تعرّض لأحد من أصحابه و أن تُقدّم محبّة النّبي صلّى الله عليه و سلّم على محبّة الأهل و الولد و المال و النّفس التي بين الجنْبَين و نحوذلك.

4 النّصيحة لأئمة المسلمين:

فمعاونتهم على الحقّ و طاعتهم فيما أمروا به من معروف و تنبيههم و تذكيرهم برفق و لطف و إعلامهم بما غفلوا عنه و تبليغهم من حقوق المسلمين و ترك الخروج عليها بالسّيف، و تأليف قلوب النّاس لطاعتهم و الصلاة خلفهم و الجهاد معهم و الدعاء لهم بالصلاح و التّلطف في نُصحهم سرًّا و عدم المُجاهرة بالنكير عليهم لأنّ فتنة ذلك شديدة.

و الدليل على نُصح ولاة الأمور سرًّا و عدم المُجاهرة ما جاء عن رسول الله صلّى الله عليه و سلّم قال:« مَن أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانيّةً و لكن ليأخذ بيده فيخلو به فإن قبل منه فذاك و إلاّ كان قد أدّى الذي عليه له»[أخرجه الإمام أحمد و ابن أبي عاصم في السنّة و غيرهما و صحّحه الشّيخ الألباني رحمه الله في ظلال الجنّة في تخريج السنّة 2\508].

و مما يدل أيضا على إخفاء النّصيحة للسلطان و المنع من إعلان الإنكار عليه ما أخرجه الإمام أحمد في «المسند» عن سعيد بن جهمان قال:« أتيتُ عبد الله بن أبي أوفى و هو محجوب البصرة فسلّمتُ عليه، قال لي: مَنْ أنت؟ فقلت: أنا سعيد بن جهمان قال: فما فعل والدك؟ قال: قلت: قتلته الأزارقة قال: لعن الله الأزارقة ، لعن الله الأزارقة حدّثنا رسول الله صلّى الله عليه و سلّم أنّهم كلاب النّار. قال قلت الأزارقة وحدهم أم الخوارج كلّها؟ قال: بلى الخوارج كلّها. قال: قلت: فإنّ السلطان يظلم النّاس و يفعل بهم. قال: فتناول يدي فغمزها بيده غمزة شديدة ثمّ قال: ويحك يا ابن جهمان ، عليك بالسواد الأعظم عليك بالسواد الأعظم، إن كان السلطان يسمع منك فائته في بيته فأخبره بما تعلم، فإن قبل منك و إلاّ فدعه فإنّك لست بأعلم منه».[ و قد أخرج جزء منه ابن أبي عاصم في السنّة و حسّنه الشيخ الألباني رحمه الله في ظلال الجنّة 424\2].

و مما يدل على ذلك أيضا ما أخرجه البخاري و مسلم في صحيحيهما عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما أنّه قيل له:« ألا تدخل على عثمان لتكلّمه فقال: أترون أنّي لا أكلمه إلاّ أسمعكم و الله لقد كلّمته فيما بيني و بينه ما دون أن أفتح أمرًا لا أحب أن أكون أوّل مَن فتحه».

قال القاضي عياض رحمه الله كما في فتح الباري 57\13 :مُراد أسامة أنّه لا يفتح باب المُجاهرة بالنكير على الإمام لما يخشى من عاقبة ذلك بل يتلطّف به و ينصحه سرًّا فذلك أجدر بالقبول».

5 النّصيحة لعامّة المسلمين:

و هم من عدا ولاة الأمر فإرشادهم لمصالحهم في آخرتهم و دنياهم و إعانتهم عليها و ستر عوراتهم و سدّ خلاّتهم و دفع المضار عنهم و جلب المنافع لهم و أمرهم بالمعروف و نهيهم عن المُنكر برفق و إخلاص، و الشّفقة عليهم و توقير كبيرهم و رحمة صغيرهم و تخوّلهم بالموعظة الحسنة، و ترك غشّهم و حسدهم و أن يُحب لهم ما يحب لنفسه من الخير و يكره لهم ما يكره لنفسه من الشرّ و الذبُّ عن أموالهم و أعراضهم و غير ذلك من أحوالهم بالقول و الفعل و حثّهم على التّخلّق بجميع ما ذكرناه من أنواع النّصيحة.

النّصيحة منهج الأنبياء و المرسلين عليهم الصلاة السّلام

فالنّصيحة هي منهج الأنبياء و المرسلين عليهم جميعًا أفضل الصلاة و أزكى التّسليم، فهذا نبيّ الله نوح عليه السّلام يقول لقومه كما يحكي القرآن الكريم:

﴿ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ﴾

[الأعراف 62]

و كذلك قال نبيّ الله هود عليه السّلام لقومه كما يحكي القرآن الكريم:

﴿ أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَاْ لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ﴾

[ الأعراف 68]

و كذلك قال نبيّ الله صالح عليه السّلام لثمود كما يحكي القرآن الكريم:

﴿ فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِن لاَّ تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ﴾

[ الأعراف 79]

و عن خاتم الأنبياء و المرسلين محمد صلّى الله عليه و سلّم يقول الربُّ الجليل:

﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ﴾

[ التوبة 128]

آداب النّصيحة

من أخلاق المسلم أنّه يُحبّ لأخيه ما يُحبّ لنفسه لقول النبيّ صلّى الله عليه و سلّم:« لاَ يُؤمنُ أحَدكمْ حتّى يُحبّ لأخيهِ ما يُحبُّ لنفْسه» [أخرجه البخاري في الإيمان (13 ) و مسلم في الإيمان (45 ) من حديث أنس رضي الله عنه].

و القيام بواجب النّصيحة من أسباب الفلاح في الدّين و الدنيا معًا لقوله تعالى:

﴿وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾

[ آل عمران 104]

و لقوله تعالى:

﴿وَالْعَصْرِ إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر﴾

[ العصر 1 3]

فمقتضى المحبّة الإيمانيّة و الأخوّة الإسلاميّة أن تبذل النّصيحة لأخيك إنقاذًا لنفسك و لأخيك من عذاب الله و أخذًا بيد أخيك لما فيه صلاح دينه و دنياه.

و هذه النّصيحة لها ضوابط و آداب لتكون مؤثّرة تؤدي الغرض منها و يُؤجر عليها النّاصح، و من هذه الآداب:

* أولاً: الإخلاص في النّصح بأن تبتغي وجه ربّك عزّ و جلّ فهي نابعة من قلب صادق لا يريد سمعة و لا رياءً و لكنّه يُحبّ الخير و يسعى له.

* ثانيًا: أن يكون النّاصح لأخيه عالمًا بما ينصح فكم من متصوّر للخطأ أنّه صواب و للصّواب أنّه خطأ، فيدعو إلى غير هدى و ينصح بلا علم فيجب على النّاصح أن يعلم الخطأ على حقيقته، و تحاول أن تخلّص أخاك من تلك التّهلكة و لا تنصح وفق الظنّ فلابدّ من تثبّت و تبيّن حتّى تكون النّصيحة في محلّها، و إن وجدت في كلام أخيك محملاً في الخير فاحمله عليه و لا تسئ الظنّ به.

يقول الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه:« و لا تظنّ بكلمة خرجت من أخيك المسلم إلاّ خيرًا و أنت تجد لها في الخير محملاً»[رواه الإمام أحمد في الزهد، كما في الدرّ المنثور 565\7]

و قالت بنت عبد الله بن مطيع لزوجها طلحة بن عبد الرحمان بن عوف رضي الله عنهم و كان طلحة أجود قريش في زمانه قالت:« ما رأيتُ قومًا ألأم من إخوانك. قال لها: مه مه! و لم ذلك قالت: أراهم إذا أيسرتَ لزموك و إذا أعسرت تركوك فقال لها: هذا و الله من كرم أخلاقهم، يأتوننا في حال قدرتنا على إكرامهم و يتركوننا في حال عجزنا عن القيام بحقّهم» [الماوردي أدب الدنيا و الدّين: 222]

فانظر أخي رحمني الله و إيّاك كيف تأوّل طلحة صنيع إخوانه معه و هو ظاهر القبح و الغدر بأن اعتبره وفاء و كرما!

* ثالثًا: أن تكون النّصيحة بعيدة عن التّوبيخ و التّشهير و الشّماتة بالمُخالف و أمثال هؤلاء لا توفيق لهم، الذين يريدون النيل و الشّماتة و الفرح بعيوب الأخرين و لهذا يُروى:« مَنْ عيَّر أخاه بذنب لم يمت حتّى يفعله» [يُروى مرفوعًا: أخرجه الترمذي في الزهد (2505 ) من طريق خالد بن معدان عن معاذ بن جبل و قال: هذا حديث غريب و ليس اسناده بمتّصل و لذا أورده ابن الجوزي في الموضوعات و حكم عليه الشّيخ الألباني رحمه الله أيضًا بالوضع في السلسلة الضّعيفة (178)].

و يُروى في الأثر:« لا تُظهر الشّماتة بأخيك فيُعافيه الله و يبتليك» [ يُروى مرفوعًا: أخرجه الترمذي في" الزهد"(2506 ) و الطبراني في الأوسط( 3739 ) و القضاعي في مسند الشهاب ( 917 ) من طريق مكحول عن واثلة ابن الاسقع رضي الله عنه و قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب، و حكم عليه ابن الجوزي و القزويني بالوضع و ضعّفه الشّيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع( 6245)]

فقد كان رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يفضّل الأسلوب غير المباشر في النّصح فيقول: ما بال أقوام يفعلون كذا و كذا.

فعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النّبي صلّى الله عليه و سلّم:« ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السّماء في صلاتهم فاشتدّ قوله في ذلك حتّى قال: لينتهُنّ عن ذلك أو لتخطفنّ أبصارهُم»[ أخرجه البخاري و النّسائي و أبو داوود و ابن ماجة].

و لله درّ الإمام الشّافعي حين قال:

تعمّدني بنُصحك في انفرادي و جنّبني النّصيحة في الجماعة

فإنّ النّصح بين النّاس نوع من التّوبيخ لا أرضى استماعه

فإن خالفتني و عصيت أمري فلا تجزع إذا لم تعط طاعة

و قال رحمه الله:

«مَن وعظ أخاه سرًّا فقد نصحه و زانه و مَن وعظه علانية فقد فضحه و شانه» [الإحياء 2\182].

و قال يحيى بن معين رحمه الله:« ما رأيت على رجل خطأ إلاّ سترته و أحببت أن أزين أمره و ما استقبلت رجلاً في وجهه بما يكرهه و لكن أبيّن له خطأه فيما بيني و بينه فإن قبل ذلك و إلاّ تركته» [سير أعلام النبلاء 83\11].

و قال حماد بن سلمة: إنّ صلة بن أشيم رحمه الله مرَّ عليه رجل قد أسبل إزاره فهمَّ أصحابُه أن يأخذوه بشدّة فقال:« دعوني أنا أكفيكم. فقال: يا ابن أخي إنّ لي إليك حاجة قال: و ما حاجتك يا عمّ؟ قال: أحبّ أن ترفع من إزارك فقال: نعم و كرامة فرفع إزاره. فقال لأصحابه لو أخذتموه بشدّة لقال: لا و كرامة و سبّكم»[الإحياء 335\2].

كلّ ما سبق يُستثنى منه أهل البدع الذين جاهروا بالبدع و الفسق و لم يُؤثّر فيهم النّصح فهؤلاء يُجرحوا حتّى يَحذَرهم النّاس و لا يقعوا في شرّهم و يكون التّجريح على قدر الحاجة و بعد تثبّت و الله أعلم.

و في الختام اعلم أخي رعاك الله أنّ النّصيحة فرض كفاية إذا قام بها من يكفي سقط عن غيره و هي لازمة على قدر الطاقة و أنّ في ترك النّصيحة التّعرض للعقاب و العذاب من الله عزّ و جلّ لقول النّبي صلّى الله عليه و سلّم:« و الذي نفسُ محمد بيده لتأمرنّ بالمعروف و لتنهوُنّ عن المُنكر أو ليُوشكنّ الله أن يبعث عليكم عقابًا من عنده ثمّ لتدعُنّه فلا يستجيب لكم»[رواه الإمام أحمد].

و لقول أبي بكر الصديق رضي الله عنه:« يا أيّها النّاس إنّكم تقرؤون هذه الآية و تتأولونها على غير تأويلها:« يا أيُّهَا الذين آمَنُوا عَلَيْكُم أنفُسكُمْ لا يضرُّكمْ مَن ضلَّ إذا اهتَدَيْتُم» و إنّي سمعت رسول الله صلّى الله عليه و سلّم يقول:« إنّ النّاس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديْه أوشك أن يعمّهم الله بعقاب»[رواه أصحاب السنن و قال الترمذي حديث حسن صحيح].

هذا و الله الموفّق

كتبه الفقير إلى عفو ربه

أبو أحمد

سيد عبد العاطي بن محمد

غفر الله له و لوالديه و لزوجه و ولده و للمسلمين اللهم آمين